ПАСХА Утреня

ПАСХА Полунощница и крестный ход

ПАСХА «Деяния святых апостол чтение…»

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ВОСКРЕСЕНИЯ?


САМ ВОСКРЕСШИЙ

Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения из мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна; вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец  из  умерших. (1 Кор. 15:12-20)

Необходимо отыскать доказательство воскресения мертвых. Прислушаемся. Что может быть важнее этого утверждения? Вы должны услышать отзвуки иного мира. Спиритические встречи очень востребованы. Мы по-прежнему не знаем точно, как обстоят дела с воскресением. Апостол Павел приводит доказательство.

Здесь доказывается нечто, что ставилось под вопрос и даже странно оспаривалось. Уже со времен первой христианской общины. Возможно верить в бессмертие, но неприятие вызывает все в целом, это «воскресение с телом и душой». И именно на это нацелено доказательство.

Доказательство воскресения из мертвых – это не учение, не спиритизм, а воскресший Христос. Только Он является доказательством, поскольку его реальность наиболее неопровержима. В этом нет никаких сомнений. Христос воскресший стал началом конца, началом нового мира; с этого момента все в мире переменилось. Христос воскресший является единственным доказательством, поскольку в Нем Бог над нами работает; поскольку все во Христе задумано для нас; поскольку Христос – не один из многих, и его любовь, прощение, справедливость, воскресение принадлежат нам! Если Христос воскрес с телом и душой, то Бог сделал это для нас; смерть разбита, наши тело и душа приобщились к воскресению. Если живет Христос, живут и умершие. Ибо для нас Христос умер и живет.

В ранней христианской общине еще существовали общие предпосылки. Так, доказательство действительно было доказательством! Тогда говорили: не ищите ложных доказательств! Существует только одно доказательство, и оно у вас есть! Христос воскрес – и в этом невозможно сомневаться.

Невозможно! Это «невозможно» должно проявиться со всей отчетливостью. Представим себе невозможное: «если Христос не воскрес». Как только это слово произнесено, верующие должны лишиться чувств. Все разваливается. Невозможно себе представить последствия. Но Павел выводит из этого страшного сомнения самое надежное условие.
Мы только с ужасом можем реагировать на следующие фразы: напрасна вера, напрасна проповедь воскресшего, напрасна проповедь Евангелия. В то время вера была смелым и решительным шагом, опасным для жизни, означало полное вовлечение, дисциплину, следование за Христом при одном условии: Христос вернется как судья. Все напрасно? Тогда проповедующий лжец и богохульник, тогда Павел проклят. Напрасна вера? Тогда благодать – это иллюзия, жизнь в общине бессмысленна; надежда мертвых беспочвенна; мы – самые ничтожные из людей; все наше существование строится на этом.

Это второе, косвенное доказательство: в противном случае все наше существование будет ничтожным, убогим, напрасным. В этой жизни Христос не дает нам ничего, кроме надежды на воскресение. Мы живет только этой надеждой. Великая похвала, которой Павел одаривает свою общину. Скажет ли он и нам: ваша жизнь зависит от воскресения?
Роковому «невозможно» пришел конец: мертвые поднимаются! Почему? Потому, что Христос живет. Если же Христос не живет, тогда не живете и вы. А раз Христос живет, то живут и мертвые. Смотрите только на Христа – и вот вам доказательство, рассеивающее всякие сомнения. Смотрите, как Он умирает. Христос – жизнь ваша, жизнь живых и умерших.

ДИТРИХ  БОНХЕФФЕР

Великий Пяток. Вынос Плащаницы (фото)

ВЕЛИКИЙ ПЯТОК

«Или, Или, лама савахфани?» – «Боже мой, Боже мой, почему ты меня оставил?» (Мф. 27:46). Ужасный крик Христа, прежде чем Он умер на кресте, открывает в нем всю трагичность этой драмы страданий. Крик разрывает длительное молчание – это единственные слова Иисуса на кресте в Евангелии от Матфея – единственный момент, когда Он обращается непосредственно к Отцу, после молитвы в Гефсиманском саду. После чего Христос умирает погруженный в безмолвие, так и не получив никакого ответа с Небес. Бог молчит и Иисус умирает, криком вопрошая «почему?». После двух тысяч лет размышлений, катехизации, проповеди и богословия о страданиях и Воскресении, современному читателю почти что невозможно принять мучительный смысл оставленности и удрученности,  выраженный в крике Иисуса. Мы имеем, или думаем, что имеем ответ на Его вопрос, потому что знаем, как закончится эта история. Знаем конечный результат, знаем, что Христос воскрес из мертвых. К сожалению, мы забываем, что первые ученики пережили страдания Христа совсем иным образом, и что на них нападали ужасные сомнения. У них не было под рукой евангелий, которые были написаны, по крайней мере, спустя сорок лет после событий и с последующим здравым смыслом.

Смерть Христа на кресте была для первых учеников глубокой подавленностью и дезориентацией. Их мечты были разрушены и все надежды разбиты на мелкие осколки. Притчи о Царстве Небесном говорят о пришествии этого Царства в радостных и светлых образах. Да, есть определенные препятствия, есть некоторые противодействия и противления, цена высока, необходимо часто считаться с действиями врага, однако конечный результат застрахован: будет прекрасная жатва, дрожжи заквасят всю муку, станет возможным приобрести сокровище или жемчужину, смоковница выпустит листья и лето приблизится, жених придет и хозяин вернется… Или, используя иные слова, путь будет долог и тяжел, необходимо запастись терпением, дорога порой будет обрывистой и каменистой, но в один прекрасный день она точно достигнет такой долгожданной цели.

Однако счастливого завершения так и не случилось. Только лишь одна притча предвидит трагический финал и, согласно многим толкователям, она была полностью переписана в свете этих событий: речь идет о притче о злых виноградарях (Мф. 22:33-46). Кроме этого отдельного отрывка любая притча о Царстве оставляет надежду на счастливый конец.

Следовательно, смерть Христа на кресте ставит подлинным образом под вопрос все Его слова и Его действия, особенно возвещение Царства Небесного в притчах. Согласно менталитету того времени, Бог подлинно оставил Своего мессию, когда он умирал на эшафоте. И слова, произнесенные Христом на кресте, являются тому явным подтверждением. Он не только встретился с оппозицией и сопротивлением, не только должен был преодолеть препятствия, но Его замысел был уничтожен, и Его самого «убрали с дороги». Заключение очевидно: Он потерпел поражение, потому что закончил жизнь в позоре и бесчестии, как самые отпетые разбойники. Казнь на кресте была явно предназначена для рабов, и для самых худших из разбойников.

Христос был отвергнут как людьми, так и самим Богом, потому что Он ничего не сделал для того, чтобы препятствовать трагическому финалу Иисуса.  Для противников Христа это было более чем убедительным подтверждением, что Бог не был на Его стороне. Момент, который повествует перенесенные осмеянным на кресте Христом оскорбления (Мф. 27:39-44), отлично иллюстрирует триумф противников над Тем, Которого отверг Бог: «уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: «Я Божий Сын» (Мф. 27:43). По мнению учеников, Бог должен был вмешаться в момент трагедии, и спасти Своего пророка от опасности. Было бы невозможно, если бы Бог оставил Своего Избранного во власти Его врагов. Ведь, прежде всего, говорилось об ожидании Царствия Небесного, и, следовательно, о наибольшем деянии Самого Бога. Позволить, чтобы авторитеты еврейского арестовали Иисуса, и дать им возможности осудить и казнить Его как какого-то разбойника, это было не мысленно. Бог не мог разрушить Свой проект по установлению Своего Царства на земле! То, что Израиль ожидал со времен Авраама, надежда, которую пророки пронесли живой через века, все это готово было исполниться, и Бог, молчаливо и бесстрастно, наблюдал жестокий финал этой великой мечты. Следовательно, совершилось невозможное.

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ

ТАИНСТВО ТАИНСТВ

Самоприношение Божие

Мы знаем, что после Тайной вечери, за которой Христос даровал нам Свою жизнь, Свое грядущее страдание и смерть, как и грядущую победу над смертью, после этого торжества любви Он был предан на позорный суд и распятие. Тело Его, которое Он преподал накануне ученикам, стало воистину телом, за них «ломимым», то есть страдающим, а кровь – воистину кровью, за них изливаемой. Иными словами, на Тайной вечере Христос открыл, что все предлежащее ему в ближайшие часы совершается ради нас как предельное выражение Божественной любви. Эту связь между Тайной вечерей и крестным подвигом Христа бесконечно важно понять, ибо только через нее можно уяснить значение литургии как Таинства Тела и Крови Христовых.

С первого дня своего существования Церковь проповедовала, что Христос пострадал, умер и воскрес «нас ради человек и нашего ради спасения». И вот верующие так привыкли к этому утверждению, что редко в него вдумываются. Неверующим же, но стремящимся понять сущность христианской веры, особенно трудно уразуметь это «нас ради». Что вообще значит умереть за другого? В каком смысле чья бы то ни была смерть, и тем более случившаяся две тысячи лет назад, может быть сегодня моим спасением, и не только моим, но и всех людей? Однако апостол Павел в одном из посланий утверждает, что приобщаясь хлеба и вина как Тела и Крови Христовых, мы всякий раз смерть Господню возвещаем, Воскресение Его исповедуем (1 Кор. 11:26).  И поэтому в этой связи между Тайной вечерей, смертью и Воскресением Богочеловека Иисуса Христа и той литургией, какую мы совершаем здесь и сейчас, раскрывается само сердце христианской веры, христианского опыта и, прибавим, христианской радости. Я говорю «сердце», ибо слово это лучше всех других, пожалуй, указывает на главную трудность, возникающую при попытке объяснить такую связь посредством наших бедных, плоских и однозначных слов. Приближаясь к этой тайне всех тайн, мы постигаем ее не умом, не через объяснения, а сердцем, то есть той глубиной всего нашего существа, на которой совершается подлинная встреча с истиной, с любовью, с Богом. А когда встреча уже совершилось, не нужно ни слов, ни объяснений.

И все же постараемся хоть намеком, бледным и заведомо недостаточным, тайну эту объяснить. Вряд ли нужно доказывать, что объяснение это зависит целиком от того, верим ли мы в Христа как Бога, сшедшего с небес, воплотившегося и соединившегося с нами. Это объяснение зависит, далее, от того, верим ли мы в то, что христианство утверждает о Боге, а именно, что Бог есть любовь и что Его сошествие к нам – это поток Божественной любви, который устремлен к человеку, созданному Богом, но от любви Его отпавшему. И вот если только мы верим и ощущаем, что вся сущность, или, употребляя ужасное современное слово, вся «проблема», Бога для христиан сводится к встрече с Ним  как с вечной, всеобъемлющей и живой любовью, тогда все остальное – Его вочеловечение, Крест, смерть и Воскресение – оживают в своем победном и лучезарном смысле, становится для нас, как я уже сказал, сердцем нашей веры и нашей жизни.

Так возлюбил Бог мир (Ин. 3:16) – это и только это по-настоящему возвещает христианство, а не отвлеченные представления о Боге как «абсолюте», «первопричине» и т.п. Если Бог есть любовь, то Он – любящая Личность, если Он же любящий, то Он и действующий, а если любящий и действующий, то Он приходит к нам, отдает Себя нам, ибо в чем Его любовь и Его действие, как не в отдаче себя, чтобы и мы могли отдать Ему свою любовь! И вот все это, то есть предельное, завершающее явление Божественной любви, составляет сущность Тайной вечери. «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое» – что это значит, как не «Я отдаю вам Себя, потому что люблю вас и хочу совершенного единства с вами, хочу, чтобы Моя жизнь стала вашей жизнью».

Но сделаем теперь второй шаг. Последним и абсолютным мерилом любви и самоотдачи даже в нашем грешном мире считается смерть. Умереть за другого – значит на деле явить, что этот другой мне дороже собственной жизни. И Христос «вольно», то есть по собственной воле, принимает смерть. Принимает во всем ее ужасе, одиночестве, раздрании и мучении. Но Он отдает Свою жизни нам, чтобы она стала нашей победой над смертью, Ибо смерть Его сокрушает всеобщую смерть как победу над жизнью. Ибо во Христе в смерть нисходит, принимает смерть в Себя Сын Божий. Сама смерть Его есть торжество любви, а не распада и разлучения, сама смерть явлена нам как жизнь, как победа, как любовь. Любовь, которая сильнее смерти, любовь, разрушающая смерть и воскрешающая мертвых. И вот эту единственную на все времена смерть – смерть-жизнь, смерть-победу – даровал нам Христос на Тайной вечери. И этот дар принимаем мы всякий раз, когда совершаем таинство воспоминания Христа – таинство литургии.

Снова и снова собираемся мы за Тайной вечерей, но жив воскресший Христос, и жива Его любовь, и снова изливается на нас, становится нашей любовью, нашей жизнью, нашей силой.  Приимите, ядите… Пийти от нея… – нет, не «магия» это, не «загадочный обряд», а вечный дар нам любви Христовой. «Я создал мир как вашу пищу, – словно говорит Бог, – Я подарил вам жизнь, и если вы веруете, что все в мире от Меня, как Моя любовь, то знаете, что и хлеб, который вы едите, и вино, которое вы пьете, чтобы быть со Мною, – это Я Сам, Мое Тело, за вас ломимое. Моя Кровь, за вас изливаемая, и потому – Моя воскресшая, Моя Божественная жизнь».

Вот почему именно в литургии – сердцевина всей нашей веры и всей радости христианства.

Протопресвитер Александр Шмеман

«Христос и чувство вины»- беседа с прихожанами доктора филологических наук Андрея Сергеевича Десницкого.

В воскресенье 11 октября, после Божественной Литургии, во Всесвятском приходе города Лиссабона состоялась беседа с прихожанами доктора филологических наук Андрея Сергеевича Десницкого, на тему «Христос и чувство вины».

Андрей Сергеевич затронул в беседe вопросы, касающиеся прощения, покаяния, греха и вины. Как они понимаются в современном христианском обществе, и как о них говорится в евангельском повествовании. В завершении беседы Андрей Сергеевич ответил на вопросы прихожан.

Начинаются занятия по русскому языку в младшей группе субботней церковно-приходской школе для детей возрастом от 5 лет.

ОБЪЯВЛЕНИЕ

Начинаются занятия по русскому языку в младшей группе субботней церковно-приходской школе для детей

возрастом от 5 лет.

v Программа рассчитана на детей живущих за рубежом, и включает все основные, базовые, начальные знания для быстрого изучения языка, правописания и чтения.

v Подача информации идет в доступной и понятной для детей форме, с использованием аудио и видео материала.

v Занятия проводит педагог имеющий филологическое образование и большой опыт работы с детьми иммигрантов.

Занятия бесплатные, один раз в неделю.

Для посещения занятий нужно заполнить бланк-заявку.

За дополнительной информацией можно обратится к настоятелю или по телефону  968621798

Спаси Господи

ХРИСТОС РАЖДАЕТСЯ, СЛАВИТЕ!

« Предыдущая страницаСледующая страница »